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必须指出，世界的“他力”和“自力”创生，分野了西方文化和中华文化的界限。“他力”创生，就会让人的主体消解，人成为自然之一物；“自力”创生，人就会昂立自己主体人格，弘扬自身道德性，彰显人作为“人”的道德实存性。所谓“由”，是宇宙与人生的运行和实践原则。“由”就是一种往返，中华文化的运行和实践原则有两大特性。一是“逆向性”，儒家的“反身而成”，道家的“反者道之动”，佛家的“苦行”，都是对宇宙人生顺成原则的逆反，由一种“反向逆行”的路径，找到和发现本性本心。另一个特征是“利他性”，儒家、道家、佛家对“修行”的理解都具有一种崇高的道德担当，使得这样一种逆向于人欲的修行具有人类生存使命感和价值性，儒家的“厚德载物”，道家的“无为而无不为”，佛家的“普度众生”，都不是站在个人生命意义上的一种实践原则，而是站在人类生命这个“大体”上的道德实践，是一种利于他人，为了整体生命提升和解脱的实践原则，所以这种实践原则就变得“浩然长存”，具有文化担当的根源性。

这种中国式的“自”和“由”组合，又和康德所说“自由是一种实践理性”，并且从自由意志里面发现“道德律”高度符合，在这里东西方关于“自由”在实践领域的解读，具有了高度相似性，并且有了实践对话基础。“自由心”，作为一个哲学组合，是将“自”、“由”和“心”做了新的连接，实际是对世界的生成原则（宇宙论）、世界的运行实践原则（实践论）和世界的本体原则（本体论）做了大胆而且清晰的连接。

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