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书评四：

伦理学的吊诡与复位

--对温总理读《沉思录》的漫想

文/蒙木

不要被历史教科书误了。纵观中国历代王朝，我们永远不该小视皇帝的能力。例如宋朝的皇帝，其智商绝非常人所及。赵匡胤从一文不名到黄袍加身，然后坐稳江山后杯酒释兵权。太宗、真宗、仁宗都是聪明人。宋神宗用王安石变法，使得国库到北宋灭亡还充实得很，当然祸国的罪名有王安石顶着。宋徽宗的高智商，有字画为证，自不用怀疑。除掉了顺应民心但不谙政治的岳飞，宋高宗撇得很清，完全把人们痛恨的矛头引向可怜的秦桧。宋孝宗给岳飞平反，在和战两派之间游刃有余，成就"乾淳之治"。伴君如伴虎，侍奉如此精明的主子，作为下属臣僚的确看到诸多社会症结所在：官员相互掣肘，机构臃肿，将士作战能力差，边患不已……这些问题果真解决不了吗？聪明的文臣们能做什么呢？只能委婉地提醒领导：要正心诚意。也就是说这些事情并不是没有办法，关键是决策者是否动真解决。

这就是道学产生与发展的背景。早期道学属于在野的思潮，其正心诚意本是讽喻皇帝，其为文玩物论本是针砭台阁重臣、其失节事大亦是砥砺读书人。至于道学意识形态化，开始是元朝皇帝笼络读书人罢了；后来朱元璋聪明地发现：道学可以被改造为驯化臣民的"紧箍咒"。于是道学成为官方意识形态，那些无权无势无财无力的老百姓最终担负起了美德传承的责任，被剥削得心甘情愿；而有权有势有财有力的，则猫在芸芸众生之上，该干啥干啥。

很多伦理规则的命运都和道学的命运一样，经历了如此吊诡。例如老子"无为"、孔子"正名""三畏"、墨子"兼爱""非攻"、董仲舒"天人合类"等本来都有其针对性的意义，迫使身居高位者反思自己的行为的，与当时识字水平很低的平民有什么关系呢？精英意识浓厚的古代知识分子不可能不知道政治的重心所在。这也是孔子、二程、朱熹诸人生前坎坷，死后享有盛名的原因。因为吊诡只有在他们死后才好公然完成。

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