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就佛家而言，在由印度文化进入中华文化体系之进程中，经历了长期的融合，其最高本体阿赖耶识、真如、如来藏、佛性，都被中华文化解读为“阿赖耶识心、真如心、如来藏心”。“心”之本体最高性所以被现代人难以理解，是我们现代人总会和人的器官之心、心灵之心、精神之心混淆。“心”在中国古代之重要性，与西方上帝是一致的，是统筹天地人的最高范畴，“心”就是中华文化最高超越，最高的“真善美”，道德的最高，价值的最高，是一个无限的意思，是一种德性的无限仰望目标。

中华文化的一个方向就是生命，就是安顿我们的生命，让我们的灵性生命得以续存，使我们人的价值和意义得以归存，使我们发自本心的道德实践有一个至上敬畏。

然而这样一个本体的发现，我们依然认为不能圆满，因为作为伟大文化，一定要在宇宙论（关于世界的生成）、实践论（关于世界的运行实践）上给出我们民族文化的见解，不然，我们总强调道德价值的本体论超越，就无法对话西方关于上帝创世和世界实践的问题，我们的文化不可能忽略这样重大的哲学问题。

所以，本书第一次揭示了中国式的“自由”，严格来说是中国式的“自”，中国式的“由”。所谓“自”，是世界的生成原则。西方文化认为上帝创生世界，这是一种“外力”或者“他力”的思维，这与西方文化传统与方向不可分割。而中国人认为世界之创生是一种“自力”，儒家的“自强不息”，首先是宇宙创生原则，而后转移到人的道德原则上；道家的“自然”，首先也是宇宙创生原则，然后转移到社会法则上；佛家“自证”，首先是对佛家提出世界“空性”的创生性自证，同时也是对阿赖耶识心的自证。“自”其实是中国文化的宇宙论、创生论，是辩证原则的最高法则，无论世界如何，其起源和本质是一“自力”原则，是否定之否定。自否定原则，有一个“空”，就会自我否定出一个“非空”，有一个“无”，就会自我否定出一个“非无”，有一个“佛”，就会否定出“非佛”，就像《金刚经》所言“佛说佛，即是非佛”，不仅在“解空”，也在解世界之“自我否定性”。甚至可以说有一个“上帝”就会否定出一个“世界”。